CSCA: Listing of Doctoral Theses related to Christianity from Wanfang Database (on Academic Institutions in China)

Author	Title	Supervisor(s)	Degree	Institution	Date	Abstract	Pages
肖朗	傳教士與西方近代教育的導入	田正平	博士后	浙江大學	19990401	西方教育是作為西方文化的組成部分伴隨著"西學東漸"的潮流而導入的,因而受到西方文化導入總體狀況的制約;同時,由于教育具有傳遞文化的特殊功能,西方教育的導入又呈現出自身的一些特點.綜上所述,大致可概括出以下幾點結論:(1)先從導入的數量來看.據錢存訓統計,耶穌會士從1584年至1790年約200余年中,總計譯書437種(不含重版本),其中除大量與天主教教義有直接關系的書籍而外,人文科學類占13﹪,自然科學技術類包括軍事在內占30﹪,而教育著作僅占全部譯書總數的0.9﹪.晚清來華傳教士的著、譯作情況尚無總的統計,但熊月之曾分出版時間、地點等作了部分統計.(2)明清傳教士導入西方學術、教學是受其主觀意圖及其指導思想支配的.(3)在導入的客觀條件和歷史背景方面,明清傳教士導入西方教育深受中國社會、教育現狀的制約,也受到了西方近代教育發展狀況的制約.(4)最后從導入的實際影響和效果來看,明清之際耶穌會士導入西方教育的影響范圍較小,主要局限于京城、少數沿海城市及一些傳教地區,并主要對少數上層士大夫產生了影響.	98頁
王列耀	基督教文化與中國現代戲劇中的悲劇意識	饒芄子; 蔣述卓	博士	暨南大學	19990501	該文著重研究,受基督教文化影響的中國現代戲劇中的悲劇意識,形成背景、形成過程、主要特點及在現代文學,尤其是現代戲劇悲劇意識中的地位、作用;旨在更全面、深入地認識中國現代戲劇中的悲劇意識,認識西方文化與中國現代戲劇悲劇及現代戲劇中悲劇意識的關系.	96頁
叢日元	基督教二元政治觀與近代自由主義	徐大同	博士	天津師范大學	20001101	該文系統地闡述了基督教二元政治觀的基本內涵和主要內容,包括對人及人的生活的二重性解析,對國家的神圣性與世俗性的體認,以及對精神權力與世俗權力、教權與王權、“上帝的物”與“愷撒的物”的區分等。通過對基督教二元政治鳳與近代自由主義的邏輯聯系物分析和歷史聯系的描述,以及通過將其與其它兩種政教關系模式進行了跨文化的比較分析,揭示了兩者的內在聯系。	114頁
鄒景陽	走出神話的帷幕——中西早期神話中的悲劇意識及其對文學精神和文學主題的影響	饒芃子	博士	暨南大學	20010501	該文以中國早期神話和希臘神話為主要考察對象,認為兩者對失敗的舊神系的悲劇性結局有著根本性的不同處理.由于基督教的興起,希臘文化(神話)和希伯萊文化(宗教)的合流,西方文化于此達到了悲劇意識的最高階段.然投影保留在基督教文化中的希臘文化(源于神話)的人本精神始終與希伯萊文化(宗教)的神學觀念形成對峙,從而使西方文學精神一直在兩極間震蕩,形成累累反題.受中國封閉性農業形態的影響,中國社會的文化重心很早就落入一種人事政治的倫理本位,使神話與古史雜糅并急劇地歷史化和倫理化,悲劇意識滯留于神話的層面;同時由于對痛苦存在的亞細亞式的世俗消解和對盛世回復的精神寄寓,使中國文學在內在精神上難以走入文學的自覺,難以形成那種(西方文學)對立性的文學思潮的迭起,并造成中國文學主題上的"缺類".	72頁
劉家峰	中國基督教鄉村建設運動研究(1907-1950)	章開沅; 馬敏	博士	華中師范大學	20010601	該文研究對象為中國基督教(指新教)鄉建運動,上起1907年第一位農業傳都士來華,下至1950年基督教鄉建運動終結.在中國近代興起的鄉村建設運動中,基督教曾扮演過積極角色,但在關于鄉村建設的研究中,基督教鄉建卻沒有得到相應足夠的重視,特別是在中文學術界,近二十年來,臺、港和大陸三地只有三篇專題論文.中外學術界已往的研究雖取得一些成果,但仍有一些基本問題尚未得到清晰的認識,如基督教鄉村建設是如何起源的?基督教鄉建的理念是什么?鄉建(世俗)和宣教(神圣)目標在基督教鄉建實踐中的關系是有機統一還是內在緊張?基督教如何在鄉建運動中回應社會與政治的挑戰?基督教鄉建對中國教會本色化有何意義?另外,已有的成果大多是針對部分地區、部分時段,從而不能準確把握基督教鄉建的性質和全貌.因此,該文試圖充分利用已刊和未刊的資料,回答以上這些問題,并由此獲致基督教鄉建在中國基督教運動史上的意義,以有基督教鄉建所代表的社會福音派在近代社會所遭遇的普遍困境.同時,該文也是迄今為止在中文和英文著作中,對中國基督教鄉建運動整個歷史過程所做的最為詳盡的研究.	124頁
許正林	中國現代文學與基督教	黃曼君	博士	華中師范大學	20010601	該文意在探究基督教作為一種文化形式的宗教給中國現代作家和中國現代文學的正面與負面的影響,尤其是基督教作為西方文化的總背景又是西方文化一部分,在中國文學跨入現代化的進程中,對于亞文化層的認知文化、價值文化和審美文化的角色作用.	109頁
車桂	'真光已經照耀'——保羅·蒂利希《系統神學》評論	段德智	博士	武漢大學	20010901	蒂利希的系統神學以完全摧毀圣經權威為思想前提,這是對于路德神學遺產的踐踏.亞歷山大學派的寓意解經傳統和啟蒙運動以來的歷史批判主義是蒂利希系統神學"去字句主義"的圣經詮釋學的思想淵源.如果說,亞歷山大學派的寓意解經傳統意味著在早期希臘教父射上圣經信仰對于希臘古典形而上學的妥協讓步,那么啟蒙運動以來的歷史批判主義乃是意味著在現代自由主義基督教思想家身上古典基督教神學傳統對于啟蒙理性精神挑戰的全面繳械.這無疑是一個巨大的歷史性悲劇,現代自由主義基督教神學為這種全面繳械付出的代價是他們自己始料不及的.20世紀存在主義所揭示的人類精神的深刻危機乃是對于這個巨大的歷史性悲劇淋漓盡致的描繪.圣經權威,是全部基督教神學思想的根基,是基督教神學體系的阿基米德點,是今日福音派和自由派神學沖突的焦點.在這個意義上,路德神學遺產對于今日基督教神學的現實意義是無論如何估價都不會過分的.	151頁
陳登	利瑪竇倫理思想研究——兼論利瑪竇對中西文化的會通	唐凱麟	博士	湖南師范大學	20020401	該文試圖把利瑪竇倫理思想視為中國基督教倫理思想的重要組成部分和中西倫理思想交流的重要思想資源.通過對它的研究,探索中西倫理思想交流史研究的新領域,進一步豐富對中西倫理思想關系的認識.該研究有助于增進中西學者的相互理解,以達到學術上的互補.該書分八個部分.主要內容包括:緒論;第一章,利瑪竇倫理思想形成的基礎;第二章,利瑪竇天主教神學倫理觀;第三章,利瑪竇的交往倫理觀;第四章,利瑪竇的其它倫理觀;第五章,利瑪竇對中西文化的會通;結語和參考文獻.緒論部分側重分析了選題的構思、研究目的、學術意義和國內外研究的狀況,并簡要介紹了利瑪竇的生平及在中西文化交流中的作用與影響.該論文第一章概括地分析了利瑪竇倫理思想形成的社會歷史環境和思想文化背景;揭示了西方文藝復興和宗教改革以及明末社會政治思想氛圍對利瑪竇的影響;闡釋了利瑪竇對異質文化的寬容、重視學習中國文化,注重學術傳教等具有人文主義特點的做法的思想基礎.并對天主教與科學的關系以及耶穌會對科學的態度進行了某些有別于中國學術界通行觀點的探索性思考.該論文第二章結合利瑪竇的天主教神學觀比較詳細地論述其天主教神學倫理觀.該論文第三章圍繞著利瑪竇的為人之道和交友之道,分析和研究了其人際交往的方式、態度、意圖.	1-308
嚴雙伍	第二次世界大戰與戰后歐洲一體化的起步	胡德坤	博士	武漢大學	20021001	該文追溯歐洲觀念歷史演進的基礎上,全面考察了第二次世界大戰對歐洲(重點是西歐)所造成的政治、經濟、社會、思想觀念以及整個國際格局的深刻變化,揭示了推動戰后西歐國家走上一體化道路的各種內外因素.文章認為,戰爭摧毀了舊歐洲,同時也為新歐洲的誕生準備了諸多有利條件.首先,戰爭使歐洲觀念進一步普及,造就了歐洲聯合的社會力量;其次,戰爭導致歐洲的衰敗,歐洲派政治力量由此形成并登上政治舞臺;最后,戰爭造成的兩級格局,為歐洲聯合提供了空前有利的外部環境.文章的主要內容包括:(1)歷史的遺產.戰后歐洲的一體化不是無源之水、無本之木,而是有著深厚歷史、文化淵源的.(2)二次世界大戰與歐洲聯合思想的普及和深入.在席卷歐洲各國的抵抗運動中,其中堅力量是廣大的社會中下層,其精神領袖則是(戰前)非社會主流的知識分子.與權勢集團和依附于政權的精英階層相比,他們的思想最為激進,最少患得患失.在險惡的境況下堅持抵抗,其精神支柱就是對未來的美好希望.(3)歐洲的衰薄與歐洲派政治力量的形成及其聯合的努力.歐洲的衰落始自一戰,但當時并不突出,也只有少數人意識到這一問題.二戰不僅長度推毀了數百年形成的以歐洲為中心的世界體系,而且歐洲本身連生存下去都成了問題.美軍和蘇軍在易北河的會師,實際上意味著它先后經歷了徘徊階段、突破階段和鞏固階段,最初的嘗試誕生了初步的成果.第二次世界大戰對歐洲一體化絕非單純產生了催生劑的作用,它對一體化的基本動因和基本原則同樣產生了重大影響.在動因方面,一體化是根除戰爭、維護和平的最有效的手段;一體化是醫治戰爭巨創、實現西歐復興的最佳選擇.在原則方面,一體化要啟動并發展下去,各參與國必須嚴格遵循自由、平等的基本原則.戰爭的結果,使傳統西歐大國實力嚴重削弱、影響大大下降,這有利于大國小國在平等的基礎上實現聯合.而法西斯暴政的慘痛經歷,使各國在追求聯合的過程中更珍視、更強調自己的基本價值.	153頁
叢新強	基督教文化與中國當代文學	牛運清	博士	山東大學	20030328	中國當代文學的基督教文化背景、中國當代文學的基督教文化言說,而且,面對當代文學的發展狀況與存在問題,基督教文化對于中國文學的存在狀態與價值建構具有何種學理意義乃至實踐有效性,便成為該文考察與探討的問題,也即是該文的開拓同時又是創新之所在.進而,基督教文化能否成為當代中國文學的思想資源與精神資源之一種,或許應是論題帶來的啟示和思考.應當說,這一研究具有總結過去、面對現在、展望未來的意義.在對中國當代文學的基督教文化背景作了探討與梳理之后,可以進入對中國當代文學的基督教文化言說狀況的考察.該文仍然沿用傳統的文學史劃分法,以新中國的成立為標志,其后為"中國當代文學".同時,將大致同一時期的有關臺灣文學的表現納入考察范圍之內.這樣,"中國大陸文學的基督教文化言說"和"中國臺灣文學的基督教文化言說"兩個表面分開實則互補相融的部分,便在事實上密不可分地構成了基督教文化與中國當代文學關系的立體型景觀.	157頁
夏泉	明清粵港澳基督教教會教育研究	湯開建	博士	暨南大學	20030401	該學位論文以"明清時期粵港澳基督教教會教育"為研究對象.長達三個半世紀(1552-1911)的教會教育發展史,以明清政府對基督教的不同政策和態度為主要依據,大致可以劃分為三個相互聯系又相對獨立的發展階段,即"容教"階段(1552-1806,以明清之際澳門的天主教教育為主),"禁教"階段(1807-1842,以嘉道年間的新教教育為主),"護教"階段(1842-1911,以鴉片戰爭后條約制度下的粵港澳天主教、新教教育為主). 明清之際的天主教教會教育是基督教第三次在華傳播的產物.傳教士在澳門創辦了中國第一所教會學校和第一所西式大學圣保祿學院,以及培訓中國傳教士的基地圣若瑟修院."禁教"政策和"護教"政策下的教會教育,是19世紀以降基督教第四次在華傳播的產物.嘉道年間的新教教會教育,囿于清朝的"禁教"政策只能在南洋華僑社區及穗澳興辦,但已呈現出從中國本土外圍推進至穗澳再至沿海和內地的發展態勢.鴉片戰爭后教會教育的興辦,受到了清朝對基督教被迫采取"馳禁"和"護教"政策的影響,具體而言,廣東的新教教育影響較大,澳門的天主教教育持續發展,香港則是天主教、新教教育比翼齊飛.經過幾個世紀的布道、辦學和其他宣教活動,基督教業已深深植根于粵港澳社會,對這一地區的思想文化教育活動乃至人們的生活方式、思維方式,產生著至深	168頁
孫德忠	社會記憶論	歐陽康	博士	武漢大學	20030401	該文共計五章.導言首先提出社會記憶問題,在對國內外對這一課題研究現狀展開述評的基礎上,提出了該文研究的意義和思路.第一章闡明作為哲學概念的社會記憶的含義,提出了從哲學層面研究社會記憶問題的合法性根據.包括:人性根據,人的類存在是一種全時空的存在,人的過去的生活并沒有也不可能真正消失,人就生活在記憶場中.當我們確認了人是在實踐基礎上的社會存在物和歷史存在物時,也同樣確認了人是記憶存在物;生存論根據,社會記憶的觀點能夠破除人在現代性生存境遇中的理性堅執和工具化、功能化傾向,確立人類生存的實踐具體性、精神全面性和文化豐富性;認識論根據,社會記憶能夠超越對記憶問題所進行的自然科學式的抽象理解,提高記憶活動的自覺性和效率,增強記憶的指向性并強化記憶的效果,以促進認識和實踐活動更加高效有序地進行.然后探討開展社會記憶研究對于推進馬克思主義哲學當代發展的意義.馬克思主義哲學富于人文關懷的精神和對人類活動結構及其演變的深層思考.第二章對社會記憶這一課題進行思想史考察.西方哲學史上大致有四種記憶觀:以柏拉圖和亞里士多德為代表的古代本體論記憶觀,以奧古斯丁為代表的基督教神學記憶觀,以洛克和休謨為代表的近代認識論記憶觀,以柏格森為代表的當代生命哲學記憶觀.第	171頁
張仕穎	十架無我——馬丁·路德稱義神學研究	趙林	博士	武漢大學	20030401	該文將馬丁·路德的稱義神學置于整個基督教救贖論的大背景下來考察,力圖展示出路德稱義神學的更為清晰的發展線索.從個人靈魂獲救問題而生的精神困苦,到"上帝之義"的發現,路德逐步突破了中世紀末期稱義神學范式,并將自己的突破性見解結晶為十字架神學(Theologia Crucis),最終確立了改教神學范式."因信稱義"教義并非路德首倡,保羅確立了"本乎信,藉著恩"的圣經恩典論立場,但他對"信"和"義"兩個概念并未做出明確的界定.教父奧古斯丁再次闡明了因信稱義的道理,但是由于他同時并舉稱義論上的兩大權威:上帝及其教會,這就遮蔽了稱義教義的真意.中世紀稱義神學不停地在新的基礎上實現奧古斯丁綜合,恩典與功德就構成了中世紀救贖論的主題.托馬斯·阿奎那提出了神人協作共同走向拯救的原則(Synergism),他強調人應該為自己的拯救發起主動,盡力做好(Facere quod in se est)以獲得上帝的恩典賞賜.鄧·斯各特則將神人救贖關系理解為契約關系,締造了稱義論上的契約神學(Theologia Pactionis),恩典與善功的綜合進一步遮蔽了因信稱義的真道.中世紀末期奧卡姆雖在理論上恢復了上帝在救贖計劃中的全權地位,卻因實踐上倡導信仰主義,使救恩更加倚賴于教會權威而非基督,結果造成了半佩拉糾主義乃至佩拉糾主義的盛行,善功稱義、技術統治的無家園時代,克服虛無主義成為時代的首要任務,十字架神學無疑能為此提供有意義的啟迪.	161頁
李永春	《少年中國》與五四時期社會思潮	郭漢民	博士	湖南師范大學	20030401	《少年中國》是五四時期規模最大、影響最廣、分化最為劇烈的青年社團——少年中國學會(也簡稱"少中")的機關刊物,自1919年7月創刊到1924年5月停刊,先后延續了近六個年頭.該文的第一章對近七八十年來《少年中國》的研究概況進行艱難的梳理,在此基礎上提出拓展《少年中國》與五四時期社會思潮研究的方法與思路.第二章對《少年中國》月刊的緣起、宗旨、編輯發行、稿源、作者群與讀者群、欄目設置及其變化,作了較為詳細的研究.第三章首先爬梳了近代以來國家主義教育在中國的傳介情況,以及五四后國家主義思潮化的狀況,重點闡述了國家主義的兩個來源,以及國家主義教育在少年中國學會內部的變遷.第四章少年中國學會與非基督教思潮的濫殤,重點疏解了少年中國學會從發起宗教問題討論到反基督教到反教會教育的轉變過程,從而肯定了"少中"在二十年代反宗教運動中"發起者"地位與充當的過渡角色,此外對"少中"運用的反宗教理論工具尤其是科學主義、民族主義、國家主義、社會主義分別進行剖析,以明各種理論在"少中"反宗教運動中的地位和作用.第五章在簡單梳理工讀互助主義和工讀互助運動研究現狀的基礎上,重點圍繞王光祈及學會倡議發起組織北京工讀互助團,來考察工讀互助主義由主義討論到實踐的轉變及其意義.結語部分以	1-458
李穎	耶穌拯救中國？——倫敦會傳教士麥嘉湖研究	林金水	博士	福建師范大學	20030401	1807年馬禮遜入華,標志著基督教新教正式踏足中國大陸,此后,新教各教派陸續派遣傳教士遠赴中國傳播福音,倫敦會是其中的重要派別之一.該文以倫敦會傳教士麥嘉湖為個案,充分借鑒現代社會學和其他學科的有關理論,充分利用國內外的中外文材料,對傳教士麥嘉湖加以全面的探討和分析. 該文認為,麥嘉湖作為一名傳教士,為基督教在中國的傳播做了巨大的貢獻.他首倡天足運動,并在全國推廣;他編纂了中國語言文字、中國歷史和中國社會生活的書籍,為當時西方了解中國起了良好的推動作用.同時,西方人和傳教士的雙重角色,使他的諸多理念和認識自相矛盾,他的耶穌拯救中國的道路因其內在缺陷也根本行不通.	145頁
王改娣	詩人不幸詩之幸：約翰·鄧恩與王維比較研究	王寶童	博士	河南大學	20030401	英國詩人約翰·鄧恩(1572-1631)主活在16、17世紀之交,他和8世紀中國唐代詩人王維(701-761)在人生經歷和詩歌創作上有很多相似之處.鄧恩為玄學派詩歌的代表人物,評論界對其人其詩的研究從17世紀一直延續至今.雖然在18、19世紀,鄧恩詩歌受到誤解,但在20世紀初,由于格里厄遜(H.J.Grierson,1866-1960)和T.S.愛略特(T.S.Eliot,1888-1965)的倡導,鄧恩詩歌重新獲得評論界的青睞.尤其是20世紀40、50年代風靡一時的:"新批評"派,更是把"玄學派"詩歌奉為英語詩歌的圭桌.時至今日,在英語文學界,玄學詩派研究仍然是批評家關注的熱點之一.但在國內,對鄧恩詩歌的認識還遠遠不夠,對鄧恩詩歌的研究更是剛剛開始.另一方面,歷代學者對杰出禪詩詩人王維的研究同樣具有悠久的歷史.從唐至清一千多年間(618- 1911)各種詩論、詩話從未少論王維,至今依然.但相對于王維在詩歌上的卓越藝術成就而言.目前對他的研究尚顯單薄.在此情況下,作者希望該文對鄧、王二人的研究熊對學界有所補益.另外,鄧恩和王維相似的詩歌風格和創作態度正好為我們提供了一個進行中英詩歌比較的切入點,使我們能夠從各別詩人身上略窺中英詩歌和中英文化的走向,獲得寶貴的啟示.該文分三章.第二章主要探討兩位詩人在生活和創作上的相似性,分兩節.第一節論述鄧恩體上來說,兩人對愛情和真理的真摯追求是相似的.第二節分析鄧恩和王維第一階段詩歌中的政治因素.前期二人都充滿了匡世經濟之志,對時事政治相當關心.鄧恩的許多情詩都流露出他的政治傾向,而王維則創作了許多邊塞詩和諷刺詩來表達政治情懷.第三節把鄧恩和王維詩中占重要地位的離別詩挑選出來做一專們分析.在鄧恩的情詩中,與愛人的生死離別最為真摯動人.王維的離別詩占他全部詩作的四分之一強,但絕大多數是思鄉或與友人的離別.總的來說,不論題材的側重點怎樣,鄧恩和王維這一時期的詩作都體現出"詩"與"思"的完美結合.他們借助詩歌來思索人生、慨嘆社會、表露真情,彰顯出各自的真性情.第三章重點對比研究了鄧恩和王維的宗教詩歌.個人和政治生活上的一系列挫折和打擊,使兩位詩人越來越看清了社會的真相,兩人都是中年喪妻,備受生活和政治上的折磨.在仕途無望的情況下,鄧恩把熱情轉入宗教沉思,在圣詩中冥想基督、仟悔罪過、探究死亡、渴求上帝的恩慈和寬恕.1615年,他最終接受了圣職,了斷塵緣,使自己完全投入基督教的懷抱.他的圣詩和情詩同樣優秀,是構成"玄學派"詩歌不可或缺的一部分.在他影響下的玄學派詩人大多也都是宗教詩人,或雖非宗教詩人卻也創作了很多優秀的宗教詩.后期的王維則是一名虔誠的佛教徒.他隱居一流而非二流詩人群.他們詩中那份撼人心魄的率真和不懈求索正是當今許多所謂新詩所缺者.該文作者希望通過對鄧恩和王維詩歌的研究分析,為現代詩歌的發展和繁榮提供些許借鑒.	189頁
楊國良	輸出與輸入——論胡適留學前和留學時代譯介的預備、內容及價值	謝天振	博士	復旦大學	20030425	胡適是個有趣的個案,細究他可以關聯舊學與新知,嫁接中學與西學.透過這一小孔可以窺控胡適個體生命里近代向現代轉化,輸出與輸入雙重角色的扮演,博學與專精矛盾的處理,圣言與神言對話等實質性問題,又因關涉太廣,只圍繞胡適留學前和留學時代譯介的預備、內容及價值作文章,嘗試探討胡適"成言、成事、成人"的過程.《引言》交代不期然與胡適相遇的經歷,略述國內外胡適研究狀況,提出自己試圖解決的問題,確定從譯介學的角度闡述胡適留學前后譯介的預備、內容及價值;第一章《從舊學到新知》簡述胡適譯介的舊學預備:父親的遺傳,母親的督促,私塾老師的講解,妥善處理"正學"與"雜學"的關系.同時,描繪胡適新知的氣象:遷徙的時代背景,精神導師的牽引,別擇力的培養和充足的譯介智識預備等;第二章《實地試驗》著重探討少年胡適如何假借《競業旬報》及時消化清一色的舊學,如何目的性極強地嘗試譯介直接針對中國國情的西洋文化幾個重要方面;第三章《從中學到西學》簡述胡適留學七年的西學層次與譯介的第二次預備;過外語關,讀外文原著,癡迷演講,讀史學著作,得美國女友啟發和朋友相助等;第四章《輸出與輸入》全面展示胡適留學美國七年里譯介的內容及價值以及扮演輸出與輸入雙重角色時的心態與出發點,既講"速效"也講"長效";第三大主題均與之關聯.	100頁
李永中	探索現代——《新青年》研究	陸耀東	博士	武漢大學	20030501	該文以《新青年》作為考察對象,探討"五四"現代話語是怎樣形成的.文章認為《新青年》現代性突出地表現為人的確立,文體的創立,人的確立與文體的創立與現代民族國家的建構有著密切地關聯.導論考察"現代"這一概念在中西語境中的相同涵義及其差異,在西方語境里,"現代"起源于基督教的中世紀,是在基督教特定的時間意識,即線性不可逆的,無法阻止地流逝的歷史性時間意識的框架中被構想出來,它與基督教之間有著密切的關聯;從歷史的視角來看,現代性是一個語義不斷變化的概念;它也并不像人們通常所認為的那樣,脫離了基督教的精神特質.這個產生于西方的概念并不等同于西方,它一經進入非西方國家,意義會在后者的地域性環境中得到再創造,這意味著不能以西方的現代性取代中國的現代性,但是,中國的現代性的建構也不可能離開西方的現代性,二者有著復雜的關系.通過考察《新青年》上與"現代"有關的詞語,我們得出幾點認識:一,中國的現代性是受西方現代文明的啟迪激發而形成的,但它沒有基督教的精神內涵,反而充滿對基督教的批判;二,對中國傳統文化的強烈反叛;三,它是受進化論、科學等觀念的影響而形成的一種時間意識,主體意識.四,中國的現代性首先是作為現代民族國家的現代性,這與中國特定的歷史背景有關.該文還簡要概括了《	117頁
黨永強	論現代西方社會中自由與道德的關系問題	劉放桐	博士	復旦大學	20030510	近代以來,西方社會的道德走向邊緣化,這是一個不爭的事實.圍繞這一問題的原因、性質及解決方法,當代西方思想界展開了激烈的爭論.面對這樣一個宏大的問題,該文僅從自由與道德的關系角度來透視這一問題.該文認為,造成現代西方社會道德該文的根源是自由問題.自由被認為是現代西方社會的核心價值,法律的主要作用就在于保護個人的自由.新老自由主義在這一問題上的立場是一致的.但自由體現在人的不同方面,就具有不同的含義.具體說來,自由主要有三種含義:權利意義上的自由、能力意義上的自由和意志自由,當然還有基督教的自由.現代西方社會的自由問題主要在于出現了自由的悖論.自由作為權利是形式的自由,相對于目的而言,自由只是一種手段,是人們自由追求各自目的的手段.而自由作為能力——按照自己的意愿而行為的能力,才是人們所追求的目的.人們希望擁有越來越多的手段和越來越強的能力來滿足自己不斷增長的欲望.而這種自由在現代西方社會中,許多情況下是通過財富、權力、地位、機會等外在善表現出來的.只有具備了這些東西,一個人才能在現代社會中擁有更多的手段和機會來滿足自己的多種需求和欲望.所以,當人們為了滿足自己不斷膨脹的欲望,去為財富、權力、地位、外望等外在善而撕殺的時候,他們事實上已不再是一神世界,也才有可能走向自由與道德的統一.但在資本主義的商業文明中,要真正實現這種轉變是很難的.其實對于有著深厚基督教傳統的西方社會來說,宗教倒是解決道德問題的更加有效的選擇	139頁
張雙利	烏托邦、死亡和歷史的終結——恩斯特·布洛赫的烏托邦思想研究	俞吾金	博士	復旦大學	20031110	該文圍繞著烏托邦與死亡和歷史的終結的關系來揭示布洛赫的烏托邦思想的深刻內涵,闡明其對于今天的我們的重要意義.該文的具體論述分五章展開.第一章從布洛赫思想的形成和發展的角度對他的生平進行了介紹,并指出了其思想的六個主要來源:德國哲學(康德哲學、黑格爾哲學和基爾凱戈爾哲學)、俄羅斯思想(陀斯妥耶夫斯基)、猶太教彌賽亞主義和基督教末世論思想、猶太教神秘主義和基督教神秘主義、烏托邦思想和馬克思主義.第二章明確闡明布洛赫的烏托邦思想所面對的問題就是西方文化的危機,它既看到了這一危機的實質,即人的超越維度的喪失,也指出了克服這一危機的道路,即喚醒人的烏托邦的精神.第三章進一步指出布洛赫是如何喚醒人的烏托邦的精神的.具體來說,即布洛赫走的是內在的道路,這一道路包括自我面對和使內在的成為外在的兩個環節.第四章和第五章則分別圍繞著死亡問題和歷史的終結問題對布洛赫的烏托邦思想進行了進一步地展開.在第四章中,作者首先指出,布洛赫已經看到了內在于西方文化的危機中的死亡問題,因而他在烏托邦思想中沒有回避死亡問題,而是正面面對了死亡問題.在此基礎上,作者又指出布洛赫解決死亡問題的道路與傳統的靈魂不死學說、黑格爾和基爾凱戈爾等人的道路都不同,他是通過靈魂的轉世而使方文化的危機的同時,布洛赫還為我們指出了另一種生命樣態,這樣他就把一個生命態度上的抉擇提交給了我們	1-108
丁智瓊	塞涅卡三論研究	陳村富	博士	浙江大學	20040401	塞涅卡是古羅馬時期晚期斯多亞的首號人物.他一生勤于著述,給后世留下了不少杰出的哲學和戲劇文學作品,且其著作大多還被翻譯成許多種語言,遺憾的是中文版的塞涅卡著作卻非常罕見,更不用說人們對他的著作進行研究了.作者有意從塞涅卡的政治道德論文集中挑出三篇內容相關的、具有代表性的政治道德論文《論發怒》、《論行善》和《論仁慈》來進行研究,希望人們能從其中對塞涅卡有更多的了解,從而不再像以前對待塞涅卡那樣只是簡單地給他貼上一個標簽"偽君子".該文的序言部分主要討論的是塞涅卡的生平和著作,塞涅卡三論在塞涅卡倫理學中的地位,國外學術界對塞涅卡的評價,塞涅卡生前為自己的辯護以及國內學術界對塞涅卡的研究現狀和存在的問題等.第一章,塞涅卡三論的歷史背景.這一章主要是討論塞涅卡寫作三論時羅馬社會政治和經濟上種種復雜而尖銳的矛盾和斗爭,闡述塞涅卡寫作三論的主要政治目的和動機.第二章,理論來源、組織結構、寫作風格及其他.關于理論來源,作者主要討論了與塞涅卡三論有關的犬儒學派、伊壁鳩魯學派和前期斯多亞學派的理論和學說,借以說明塞涅卡對這三派理論的承襲和批判;關于組織結構,主要先討論了塞涅卡寫作三論(除"論仁慈"外)的大的理論框架:理論在先,實際建議在后,然后討論了塞涅卡在種影響既有正面的、又有負面的,在現代西方哲學出現前,正面的影響基本上還是占主流,雖然中途也有出現過塞涅卡哲學受到冷淡這種短暫的現象.小結,這是該文的最后一部分.這一部分主要是回顧塞涅卡寫作三論的社會歷史背景,闡述研究塞涅卡三論的理論價值和社會現實意義.	1-86
施萍	林語堂：文化轉型的人格符號	夏中義	博士	華東師范大學	20040401	林語堂的人格是中國文化轉型在個體層面的完成時形態.該文在這樣四個層面展開對林氏文化人格的解析:價值根基、自由原則,"國粹"情調,幽默"文化",揭示了它們之間的邏輯關系和各部分的動態生成過程.起源于基督教信仰的個人主義價值觀是林語堂文化人格的根基所在,他對人文主義"上帝"的信仰使他獲得了人格的依著.一個心中有"上帝"的知識分子必然不會把自己完全交給世俗社會,必然會維護自己精神上的"私人空間",這就產生了林語堂的消極自由主義傾向,一方面他與世俗社會保持著距離,另一方面非常看重自己的精神空間和個性.林語堂以完成了轉型的文化人格來反觀中國傳統文化,這就構成了他的"國粹"情調,表現為他對傳統文化根基的改造和對閑適、中庸等思想在新的文化格局中的重新解釋.在林語堂的文化情調中,幽默是最具特色的,它反映了林語堂對個性文化的獨特理解和孜孜以求.林語堂的幽默是體現在"閑適小品文"中的一種審美情調,更是一種"真實、自然、同情"的人生觀.把林語堂的人格看作是一種"符號",是因為在二十世紀中國的文化舞臺上,林語堂的人格既是個性的,又是中國文化轉型的縮微,他標志了向現代演進的中國文化或中國知識分子人格文化的高度和廣度.	1-168
朱學平	從宗教到哲學——黑格爾思想的形成	鄧曉芒	博士	武漢大學	20040401	該文旨在梳理黑格爾在《精神現象學》以前的思想發展過程,描述黑格爾在當時德國哲學發展的背景下是如何從理想和現實的內在沖突出發,逐漸綜合希臘主義和基督教以及康德、費希特哲學和謝林哲學,并最終形成自己的哲學思想的演化過程.	1-175
王文	龐德與中國文化——接受美學的視閾	方漢文	博士	蘇州大學	20040401	該文從接受美學理論入手,重點考察了龐德的意象主義理論和他與中國文化,尤其中國古典詩歌的關系.文章首先簡要地介紹了接受美學的基本理論,從期待視野的角度分析了意象主義在英美詩壇出現的原因,以意象主義理論及其理論淵源為研究對象,通過對意象主義理論與中國古典詩歌理論的對比,揭示意象主義與中國古典詩學的內在聯系.接著從探討龐德與中國文化的關系出發,分析了龐德對中國文化產生興趣的原因,突出以孔子為代表的儒家文化對龐德思想及其作品的深刻影響.隨后以《神州集》為研究對象,系統分析了龐德翻譯中國古典詩歌的動因,他的以讀者為主體的翻譯理論及其翻譯實踐.最后從龐德創作實踐中對中國古典詩歌的模仿出發,解釋中國古典詩歌對《詩章》內容和形式的影響.該文主要結論有:1.19世紀末20世紀初西方世界發生的翻天覆地的變化是意象主義出現的客觀條件;而以龐德為首的意象主義理論與中國古典詩學"意象"說的契合是龐德鐘情于中國古典詩歌的根本緣由.2.源遠流長的中國文化在西方的傳播培育了龐德對中國文化的興趣,博大精深的儒家思想使龐德不僅結識了可以與西方基督教文明相抗衡的東方文明,而且得到了解決西方精神危機的良藥.3.殘酷荒謬的第一次世界大戰改變了龐德世界觀,意象派三原則造就了龐德接受圖式	1-98
申建林	西方自然法理論的演進——一種人權觀發展線索的考察	譚君久	博士	武漢大學	20040401	本文試圖具體考察西方自然法理論的演進歷程,并分析西方的人權觀念是如何在這一思想歷程中孕育、萌發和成長起來的.第一章考察了古希臘自然法觀念的萌芽與發展過程,并論證了古典自然法理論并沒有發展出人權觀來,但它已經包含人權中的某種重要原則——規則意識,對習俗權威的道德反思,人的個體性與普遍性等.在第二章中,作者將基督教自然法的發展劃分為兩個階段:奧古斯丁等早期基督教哲學家完成了自然法的宗教解釋;而阿奎那則完成了神圣自然法的理性化工作.自然法的宗教化和神圣化在理論上有利于解決自然法的有效性問題;在實踐上,暴露了政治與道德之間的緊張關系,反映了人們對人性缺陷的反省和對政治生活道德完善性的懷疑,從而為西方近現代憲政制度提供了重要的思想前提.在西方思想史上,第一次明確提出并系統論證人權原則的是近代理性主義自然法理論.第三章重點探討了近代西方自然法學家是如何對以前自然法理論中的理性形式進行改造,從而系統論證人權的.近代政治思想家馬基雅維里實現了古典美德政治學和中世紀的救贖論向權力政治論的轉向,降低了政治生活的目標,從而為霍布斯與洛克論證自然權利提供了全新的思想平臺.在第四章中,作者首先質疑了學術界公認的觀點:十八世紀的歐洲與十六、十七世紀一樣是自然法	1-157
萬紹和	從古代正義到現代正義	包利民	博士	浙江大學	20040401	只要人類社會存在,就存在正義的問題,自有文字以來,人們探討正義的論著和思想,直接的與間接的,不知有多少.正義之所以重要,在于它是保持社會存在、維持社會秩序正常運轉的最基本的因素.從整體而言,正義是滿足全體的需要,從個體而言,正義是滿面足個人的需要.而整體與個體的矛盾,意味著正義包含著內在的張力.正義的內在張力維持著動態的平衡,社會就處于正常秩序的運行之中.正義在社會歷史發展過程中吸納新的因素,產生新的平衡,促進社會進步.由于社會歷史發展狀況不同,正義的內核因之有別.在西方社會,大體而言,古代正義以責任分配為主,表現為實質正義,而近現代正義以權利分配為主,表現為形式正義.關于古代正義及近現代正義的特點與意義所在,西方社會論著者甚眾.本文所要考察的在于:古代正義如何合乎邏輯地走向近現代正義.古代希臘社會是理性發達的世俗社會.針對于古希臘社會存在的不正義現象和問題,柏拉圖與亞里斯多德都以城邦整體利益——城邦的善——為目的,提出了他們的正義觀.柏拉圖從超驗的立場提出道德價值規范作為城邦的正義觀,而亞里斯多德從現實的立場考察不同階級的利益訴求及他們貢獻于城邦的善來分配政治權利.由于古希臘各種思想觀念的混雜及狹隘的地理環境并不能阻礙周圍蠻族的入侵,他們的思想西方中世紀多元利益集團的進一步發展拓展出了個體的地位,形成近現代以個人平等權利分配為主的正義觀.當現代以個體為本位的、以權利分配為主的近現代正義觀成熟以后,它的極端發展所造成的負面影響,促使人們全部或者部分地回到以整體為本位,以責任分配為主的古代正義觀米解決現實問題,于是有法西斯主義、社會主義、社會國家理念.當代世界雖以個體為本位的權利分配正義觀占主導地位,但現代正義觀也并非鐵板一塊,自由主義內部堅信自由,兼顧平等的羅爾斯正義觀成為二十世紀后半葉政治哲學的主流.而在外部,社群主義從整體的價值觀上批判了以個體為本位的權利觀所造成的負面效果.當西方古代正義觀與現代正義觀兩者都獲得了歷史的充分表達之后,當代正義觀應該怎樣構成成為人們不懈的討論主題.我們以西方古代正義到現代正義的正常發展邏輯來觀察中國傳統的正義觀,可以從另一個側面理解西方正義發展邏輯的合理性.中國傳統的價值模式為天人合一封閉性的儒家學說.在這種價值模式下,正義表現為高道德的整體性需求一面,而缺乏反映個體性特殊性需求的現實欲望的一面.因此,個體現實性要求表現出的能量得不到價值規范的說明而呈現無組織力量,這種隨著歷史的發展表現出來的社會無組織力量被一次次打壓而表現出動亂—修補	1-82
齊延平	自由大憲章研究	徐顯明	博士	山東大學	20040401	英國乃世界憲政之母,而自由大憲章乃英國憲政之母.從史論結合的角度揭示大憲章的緣起、演進、復興歷程及其與現代憲政內在的邏輯關系是理解憲政的起點.英國封建政治經歷的并不是一條單一的從確立到發展再到成熟然后衰竭、終結的演進路線,而是一條有確立中變異、在發展中衰退、在成熟的同時走向死亡的道路.王權與貴族權、王權與基督教會之間既依賴又排斥、既對抗又妥協的關系支撐起了英國的"有限王權"封建制;它與西歐及東方的"絕對王權"之間的"權力差"就構成了自由與權利、憲政與法治成長、壯大的出發點.正是在集權與封建、自由與專制、法治與人治的抗衡與妥協中,才孕育出了一種以自由為動力、以分權為基礎、以民主為形式、以法治為保障的新型政治形態.大憲章的發展歷程昭示了締造現代社會制度的三個基本原則:一是以自由保障自由的原則.自由是人類向上提升的最終動力源泉,自由締造平等、人權、民主、法治、憲政而不是相反;二是以分權保障自由的原則.分權是自由與權利發展的要求,在分權未確立的地方便沒有自由與權利,也就不可能有民主與憲政,因為在一個高度集權的專制社會中不可能形成真正合意基礎上的政治性、公法性契約;三是以法治保障自由原則.民主不是指"讓多數人統治少數人",更不是指"讓人民直接當家	1-304
賈蕾	巴金對域外文化的接受	高旭東	博士	山東大學	20040410	在中國現代文學研究領域中,巴金一直是學者們關注的話題.雖然巴金的思想和創作受到域外文化的巨大影響,但至今為止沒有出現關于巴金與域外文化的研究專著,該文的目的就是要以比較文學的影響研究為手段,將巴金置于二十世紀中外文化交流的大背景中,細致條理地理清巴金與域外文化的關系,揭示域外文化對巴金的深層影響.全文共分十章.第一章論述巴金與克魯泡特金的關系.第二章論述巴金與俄國民粹主義的關系.第三章論述巴金與法國大革命的關系.第四章論述巴金與盧梭的關系.第五章論述巴金與托爾斯泰的關系.第六章論述巴金與高德曼的關系.第七章論述巴金與屠格涅夫、車爾尼雪夫斯基和蒲烈魯爾克的關系.第八章論述巴金與阿爾志跋綏夫、路卜洵及其他俄國民粹主義作家的關系.第九章論述巴金與世界語的關系.第十章論述巴金與基督教的關系.	1-142
何林軍	意義與超越——西方象征理論研究	朱立元	博士	復旦大學	20040426	該文的主要工作是對西方重要的象征理論進行梳理,并在此基礎上來描述西方"象征"美學范疇演變的歷史軌跡,進而說明它基本的美學性質或審美品格."緒論"認為:象征與符合、隱喻、寓意之間既有一致性,又存在差別;廣義的象征即符合,狹義的象征則指"人文主義"性質的美學象征,后者主要延伸于詩學、宗教學、人類學、精神分析學等領域之中;象征理論的基本問題是意義問題,"意義"與"超越"是象征的核心和本質.第一章主要從發生學角度討論原始社會中象征的情形.1、以神圣與世俗的對立為基礎的二元論世界圖式決定了原始時空觀的基本框架,也是原始宗教與象征出現的條件及表征;2、原始思維主要是一種不自覺的象征思維,與原始思維類似的藝術思維也主要是象征思維,而不是通常所謂的形象思維;3、原始藝術的象征性表現在多方面,其中藝術的形式化是象征性的一個成因.第二章主要論述古希臘時期的象征理論.這個時期是西方象征理論的萌芽和奠基時期.對后來象征理論發生深遠影響的主要有各種始基說、柏拉圖的理念論、亞里士多德的隱喻概念以及柏拉圖和亞氏等人的記號理論、摹仿說.始基學說和理念論為"象征"奠定了一個形而上學的哲學根基;當時的摹仿說也受到了二元論理念說的影響,因此"摹仿"與"象征"呈現出復雜的關系.第三章論述中世	1-199
黃子剛	元代基督教研究	邱樹森	博士	暨南大學	20040426	蒙古人以異民族身份入主中原,創建了元朝.傳統的史家及狹隘的民族主義者多站在漢民族的立場對其予以貶抑,稱這個時期為黑暗時期,以為蒙古人除了窮兵黷武以外,對于文化方面了無建樹,殊不知元代乃是唐代以后文化最絢爛的年代.橫跨歐亞大帝國的建立締造出前所未有的民族大遷徙、民族大融和和文化大交流.蒙古人、西域人、中亞人、西亞人和東歐人"適千里者如在戶庭,之萬里者如出鄰家",匯集中土,中國簡直成一座民族大融合的?爐,各方文化紛呈,成為中國歷史上十分罕有的文化百花齊放時代.基督教借著這個難得的機遇,借著暢通無阻的中西交通再次傳入中國.有元得國,不過百年,但基督教在統治階層的支持下卻一度得到長足的發展,其信徒遍及中原、塞北、江南,并修筑了許多教堂,可以說是盛極一時.可惜的是,這種曾經一度流行的宗教,始終離不開它第一次進入中國時的模式——在短暫的繁榮之后迅速走向衰落,最后隨著元順帝的北走再度在中國的社會上銷聲匿跡.也里可溫(元代基督教及其教徒的簡稱)隨元帝國的建立而來,亦隨蒙元的覆亡而絕跡中國,中國雖然只有短短的幾十年,但其傳播的速度及規模均是歷代所不及的.其間也里可溫的生活方式,與中國傳統文化和各種不同宗教的相互影響都是極重要的課題.元代的中國基督教宗教如何把"全球	1-101
楊江平	陀思妥耶夫斯基小說人物形象的宗教闡釋	高旭東	博士	山東大學	20040430	探索陀思妥耶夫斯基,遇到的將是一個深邃幽暗、歧路重重的內心世界.它阻礙人們勇往直前,卻同時提供了為數眾多的可能的路徑.在紛繁的方式方法中,應當而且的確存在著一種,可以深入陀氏的腹地——這方法,便是該文所采用的宗教闡釋的方法.陀思妥耶夫斯基的小說主人公,是思想著的主人公.他們或單聲獨白,或對話交鋒,都指向同一個根本問題:上帝的存在.在陀思妥耶夫斯基那里,沒有什么問題最終不與這個問題發生關聯,也沒有什么問題能像這個問題一樣占據人的全部身心.在這個問題上所持的不同意見,使小說人物分為不同陣營,該文涉及到這樣兩類:一類是維護、敬重上帝的"神人",他們代表的是作家宗教思想中認同、肯定的因素;一類是質詢、抗辯上帝的"人神",他們代表的是作家宗教思想中懷疑、否定的因素.兩類人物都具有充分的價值,在所承擔的宗教意義上同等重要,他們之間的斗爭,使陀氏小說具有強大的張力,成為成熟期基督教文化最具代表性和啟示性的文本.該文從"神人"和"人神"兩個側面切入,剖析不同類型的精神信念,試圖對陀思妥耶夫斯基宗教思想有較全面的理解和把握.	1-124
李峰	鄉村教會的組織結構及其運行機制——溫州市甌北鎮基督教教會組織研究	李向平	博士	上海大學	20040501	本文選擇溫州市甌北鎮的鄉村基督教作為研究個案,以城鎮化為當地社會變遷的主要表現形式,并以此為研究背景.本文將宗教視為一個社會組織形態看待,采用組織分析的視角,在開放系統理論的框架內,通過對教會組織結構、運行機制、目標,信徒的社會構成及其與當地社區基層權力組織和相關行政管理部門互動關系的探討,了解在社會變遷和急劇轉型過程中,教會所呈現出的組織特征以及基督教在當地社會結構中的位次問題.這兩個問題同時又是相互關聯的,對教會組織特征的探討是確定社會結構性位次的前提,而教會的組織特征在某種程度上又是由其在社會結構中特定的位置所決定的.	1-241
楊友孫	波蘭社會主義演變中的美國因素	楊闖	博士	外交學院	20040501	該文從一個獨特的視角——美國和平演變戰略與波蘭社會主義滅亡的角度出發,揭示波蘭乃至整個東歐社會主義滅亡的一個重要的外部因素.該文與大多數相關研究的重要區別是:第一,選擇波蘭作為一個典型個案,從微觀角度揭示東歐社會主義滅亡的美國因素;第二,該文本著"冰凍三尺,非一日之寒"的原則,從歷史的長時段---即整個冷戰史為背景出發,對美國在波蘭的和平演變戰略進行研究,以避免出現就事論事,或者只論及80年代團結工會興起后的劇變階段的局限性.該文共分三篇.第一篇"歷史縱覽"主要探討冷戰期間美波關系以及美國對波蘭的戰略總目標和戰略階段.第二篇"和平演變聚焦"主要從四個角度研究美國和平演變戰略在波蘭實施:1、戰后波蘭對美國經濟依賴的形成及美國"聯系政策"的運用;2、美國對波蘭的公眾外交與波蘭社會主義意識形態的消解;3、美國對波蘭持不同政見運動的支持與波蘭天主教會勢力的壯大;4、美國對團結工會的支持與團結工會的政治道路.第三篇"對歷史思考"主要是對美國和平演變戰略的特征進行總結,對美國在波蘭的和平演變戰略進行評價并總結經驗教訓.該文主要結論主要體現在論文的第二篇中,并在第三篇中進行一定的總結.該文的兩個主要結論是:第一,在分析判斷東歐社會主義演變的原因時,該文承認馬克思主義關	1-171
劉家峰	誠靜怡（1881-1939）與中國教會本色化運動	桑兵	博士后	中山大學	20040919	中國基督教史的研究在過往二十年出現了研究范式的重大轉換,從以傳教士和差會為中心研究轉移到了以中國基督徒和中國本色教會為中心,"基督教在華傳教史"開始成為"中國基督教史".最近王成勉教授又提出"處境化"的研究方法,主張在"差會取向"和"本色教會取向"的兩種研究范式中研究保持平衡,以避免目前過于強調"教會"而忽略"差會"的研究取向而對中國基督教歷史的理解造成偏頗.本文"誠靜怡(1881-1939)與中國教會本色化運動"的研究就是在上述學術背景下展開的,并且受到這一學術范式轉換的影響.在二十世紀初期,誠靜怡等一批中國教會領袖成長起來,并作為傳教士的同事一起工作,逐漸形成了"中西新教權勢建制".在從差會到教會的過渡階段,誠靜怡提出以"教會為中心"的原則,在二十年代他成為本色教會運動的倡導者和實踐者.誠靜怡不是一位系統神學家,而是一位擅長處理實際問題的教會領袖,醞釀和發起了一系列的基督教運動,如宗教自由運動、國內布道運動、中華歸主運動、教會合一運動、五年運動、邊疆服務運動等等,為中國教會本色化運動乃至基督教普世運動都做出了杰出貢獻.本文共有五章,各章主要內容是:第一章是導論,學術史回顧以及本文研究的進路;第二章主要講誠靜怡成為全國性教會領袖的時代背景與過程,以及"中西新教權	1-124